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英国旅游模仿。乡镇青年模仿得比较慢,属于模仿的最后端,他们开始模仿的时候,这种文化在城市已经过时了。你知道,在流行文化中,最令人不能忍受的就是过时。所以,被城市青年嘲笑的中山国际人才网方式。
不过,追求个性化、追求特立独行的怪,在历史上一直都有,并不是现代都市的特有产物。

竹林七贤, 狩野探信 绘。
中国也非常多,魏晋时期的名士全是怪咖;中国有隐士传统,隐士大概也能算怪咖。我的一个艺术家朋友,很多年前一个人搬到河北农村,跟谁都不来往。这些人不是在大城市,怪和大都市没有直接关系。
当然,现在在大都市,你要做一个怪咖反而很难。比如,在北京这么大一个城市,谁也不会觉得你特殊,你就是真的很怪,也没有人把你当回事。谁也不会关注一个和自己没有特殊关系的人。
硬核读书会:怪咖的反面是什么?
汪民安:我们这些普通的、过日子的芸芸众生吧。”

2020年10月18日,东莞,依然热衷于杀马特文化的小镇青年。他们认为这是一种非常酷、有群体认同感的生活方式。(图/ 郭嘉亮)“
每个人可能是潜在的声名狼藉者
硬核读书会:我们可以理解为,怪咖是一种异质性吗?
汪民安:这要看是哪一种怪咖了。我把异质性理解为一种很酷的东西,或者是不妥协的、对抗性的东西。我刚才说的这些怪咖,是真正对规范进行质疑和挑衅的人。你可以说他们有异质性,因为他们不仅仅是性格上的古怪。
但还有一种单纯的、没什么意义的怪咖,就是拧巴而已,他们甚至不知道自己拧巴。这些人大概接近你说的奇葩。
我理解的奇葩,更谈不上什么异质性。早年网红像罗玉凤、芙蓉姐姐,跟异质性、同质性没什么关系,我觉得那只是愚蠢和聪明的问题。
有些奇葩就是愚蠢的表现。怪咖知道自己很怪,奇葩通常不知道自己很奇葩。

《奇葩说》是近几年最受欢迎的综艺节目之一,第一季的豆瓣评分高达9.0分。
硬核读书会:你是福柯文选《声名狼藉者的生活》一书的编者。可以解说一下“声名狼藉者”吗?
汪民安:《声名狼藉者的生活》是福柯为他编的一部同名文选所写的序言。这部文选是从各种各样的犯罪档案中挑选出来的,文章都很短,几行或者几页纸,寥寥数语,就把一个罪犯的生活勾勒出来。
福柯看了很多这样的档案资料,把它们编辑成书,然后写了序言。这是福柯最抒情也最令人感动的文章之一。
你能感受到福柯巨大的悲悯和愤慨。福柯对各种各样、被记录下来的罪犯抱有巨大的同情。

《声名狼藉者的生活》

[法] 米歇尔·福柯 著,汪民安 编

北京大学出版社 ,2016
他们在审判的时候确实是声名狼藉者,比如背教者、杀人狂、奸淫犯等,但你真的会惊叹他们的命运。这命运不是神来安排的,而是历史诡计的捕捉。这是作为谱系学家的福柯的一个基本观点:所有的怪人或者罪犯,我们不应该抛弃历史去寻找他们的成因。

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“奇葩”曾经是一个颇具贬义色彩的词语。
它是超出规范的、不正常的、无法融入的一种存在,但不知什么时候起,它不再是贬义词了,而是一个中性的,甚至可以说是一个褒义词。
综艺节目《奇葩说》干脆就以“奇葩”命名,并且广受欢迎;电影等文艺作品里也有越来越多的“怪咖”出现,从早期的《剪刀手爱德华》,到新近的《X战警》,主角们也都是“怪咖”和“奇葩”;在流行音乐里,陈奕迅的一句“你若喜欢怪人,其实我很美”,更是让万千听众产生无限共鸣——从某种意义上,我们每个人都是“怪咖”,都是怪人。
研究“现代性”的学者汪民安是个很难定义的学者,他最为著名的研究对象,就是福柯其人及其思想,他和福柯一样,关注那些平时被忽视的“奇葩”和“怪咖”。
我们和汪民安聊了聊“奇葩”“怪咖”对我们的社会意味着什么。
?本文首发于《新周刊》 第582期,作者 赵景乔任梁美国出现
都市容易将人的个性抹平,现代社会的分工制度则容易将人吞噬,反抗这种同质化就成为一个重要的动力。怪,就是一种反抗方式。
学者汪民安的二十多年学术生涯,其中一个重要领域就是研究法国思想家福柯。这些年,他一直在写关于福柯的文章,组织、编辑和翻译福柯的文选,参与和主持关于福柯的讨论、纪念活动。2016年,他还导演了纪录片《米歇尔·福柯》。

汪民安导演的纪录片《米歇尔·福柯》
在福柯留下的众多遗产中,最耀眼的成果之一,便是探讨“失序的人”如何在社会中形成。汪民安认为,当我们谈到怪咖时,福柯的思考有参照作用。“他一直在讨论类似的问题:正常和不正常之间的区分机制是怎么形成的?疯子和理性、罪犯和法律、正常和变态之间的关系是什么?”
某种程度来说,汪民安是个不太常规的大学老师。他既研究复杂的批评理论,也研究各种当代艺术,参与艺术界的活动,还拍了两部片子(《米歇尔·福柯》以及还未放映过的《现代性》);他还写了很多非学院性的主题论文,比如《论家用电器》这样有点怪的书。

《文化研究关键词》,汪民安 主编

江苏人民出版社,2020-7
现在,他表示年龄大了,和学生的交流变少了。课堂上,他既不怎么表扬学生,也不会批评学生。
我们和汪民安聊了聊什么是怪,怪咖又是如何产生的,这背后现代化与城市所起的作用,等等。
三十多年前,我的中学班主任老师忍不住在全班同学面前批评我:‘你真是个自由散漫的家伙。’”
“或许艺术家生来就应该是是怪咖”
硬核读书会:听到怪咖、奇葩这些词,你首先想到了什么?
汪民安:怪咖?我很少听说这样的词,这好像是年轻人说的网络语言吧。说实话,我不是很了解这些词的确切意义,尤其是怪咖,奇葩我大概能明白。不过,怪人在每个时代都有,或许是指不合时宜的人?
怪咖,应该有不同层面、不同意义的“怪”吧。有一些怪,非常有价值,甚至可以说有强烈的批判性。 这样的怪人,乃至怪本身,一直是文学和哲学关注的对象。
怪是对规范的偏离,在某种意义上也是对规范的质疑和挑衅。正是这种怪,会让人质疑:规范是如何形成的?规范成为规范的机制是什么?规范不正是在奠定自己建制的时候对偏离它的东西进行压制吗?
福柯的老师乔治·康吉莱姆写过一本了不起的著作《正常与病态》,讨论的就是这类问题,不过,他更多是从医学和科学规范的角度去讨论何谓正常、何谓病态的。

《正常与病态》

[法] 乔治·康吉莱姆 著,李春 译

西北大学出版社,2015
福柯受康吉莱姆影响很大,他讨论疯子、犯人、各种“声名狼藉的人”,还讨论各种“不正常的人”,这些人在规范的框架外,都是所谓“畸怪”。不过,福柯不是讨论他们的本性如何、畸怪是什么,而是讨论他们为什么成为这样的畸怪、为什么被规范排斥、为什么被各种各样的权力机制所驯服。
如果把这个思路放在我们讨论的问题上,那就是:对于今天的怪咖而言,我们关注的不是他们到底怎样怪,而是为什么我们认为他们怪、为什么这一类人被视为“怪咖”。这是康吉莱姆和福柯带给我们的启发。
不过,福柯讲的这些人,可能还不是你们所说的典型“怪咖”。也许你们更强调的是生活方式或者个性上的怪,并没有触及法律制度的怪。 这样的怪咖可能就更普遍了。我瞬间能想起来的是王尔德,他的打扮、举止、言谈,太夸张也太搞笑了。

奥斯卡·王尔德 1882年在纽约时的照片。图 / Napoleon Sarony
还有本雅明笔下的浪荡者、在街头牵着乌龟闲逛的闲人、跟整个社会格格不入的人。这些“怪咖”也可以说是社会的“剩余者”,是完全溢出一般社会节奏和规范之外的人。
当然,还有大量艺术家,20世纪上半期的先锋派好像全是怪咖。或许艺术家天生就应该是怪咖。达达主义者、超现实主义者直至情境主义者,他们就是以颠倒社会规范、习俗为要旨的人。
某种意义上,一个艺术家如果不是怪咖,大概很难成为有意思的艺术家。
硬核读书会:本雅明谈及的浪荡者,背景是19世纪的巴黎——现代化城市的雏形,街头拾荒者也从这里而来。我们是否可以理解为,现代化和大城市带来了更多怪咖,或者提供了一种方便?
汪民安:大城市当然容易激发怪咖的形成。因为都市容易将人的个性抹平,现代社会的分工制度则容易将人吞噬,反抗这种同质化就成为一个重要的动力。怪,就是一种反抗英国旅游

德勒兹有一次谈到福柯。德勒兹猜想,福柯在内心深处就是想做一个声名狼藉的人。他不想成为所谓楷模、典范,不想成为人们口中的伟大哲学家。
硬核读书会:听起来,声名狼藉者是很极端的人。作为普通读者,为什么要关注这些人?
汪民安:你不觉得这些人是活生生的现实存在吗?他们是我们生活的一部分。每个时代都有所谓声名狼藉者,当然,与之对立,也有所谓时代楷模。我们把注意力和光亮过多地放在时代楷模身上了,但是,社会的秘密更多是由这些声名狼藉者揭示的。
不过,更有意思的是,每个人都可能是一个潜在的声名狼藉者,而每一个声名狼藉者也可能是潜在的楷模。你看看多少人前一刻在台上光芒四射,后一刻就被万众唾骂。反过来也一样。声名狼藉者和时代楷模之间有一种奇妙的转换机制。这同样是社会的无数秘密中的一个,我们当然应该对它感兴趣。
杀马特是唯一一个农村青年文化击败城市青年文化的范例”
硬核读书会:导演李一凡谈到过,“杀马特”过去一直被城市人恶搞、嘲笑。相较于杀马特,城市的流行文化是一种反击的文化。这一点你怎么看?
汪民安:我不太能准确理解杀马特的意思,所以真的说不出什么。不过,我大致的感觉是,一直有一种流行的乡镇青年文化,而它也在模仿城市青年文化。我小时候就能感受到这一点,我们武汉乡镇的青年,一直在模仿武汉城市青年的文化。
流行文化的特征就是中山国际人才网《奇葩说》越来越火,奇葩却越来越少

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